yakinku

Chatting dan Rumah Tangga

Internet memang canggih (baca:ruwet). Ia bak pedang bersisi dua yang masing-masing memiliki ketajaman sama. Ia menjadi amat bermanfaat bila si pemegang pandai menggunakan, sebaliknya ia akan jadi bumerang ketika si pengguna sembrono dengan pedangnya.

Media blog, email, chatting dan fitur-fitur lain yang tersedia gratis merangsang siapa saja untuk menjadikannya media aktualisasi diri, bahkan situs jejaring sosial semacam friendster atau yang lainnya seolah menjadikan setiap orang bebas memenuhi hasrat keinginannya untuk melakukan ekspansi sosial kemasyarakatannya. Dia bebas berekspresi dan setiap orang akan membiarkan dan menerima setiap bentuknya. Tanpa filter.

Hal ini bisa berakibat baik ketika media itu digunakan dengan tujuan baik pula. Membina bentuk masyarakat semu yang mengedepankan kejujuran, saling terbuka tanpa melampaui batas norma, saling memberi manfaat, dan inilah bentuk hubungan yang mendatangkan kebaikan. Sebagaimana Al Qur’an sudah mengatakan:

وَالْعَصْرِ (1) إِنَّ الْإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ (2) إِلَّا الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ (3)

1. Demi masa.

2. Sesungguhnya manusia itu benar-benar dalam kerugian,

3. Kecuali orang-orang yang beriman dan mengerjakan amal saleh dan nasehat menasehati supaya mentaati kebenaran dan nasehat menasehati supaya menetapi kesabaran.

Bahkan hubungan yang mendatangkan kebaikan sudah menjadi kewajiban manakala kesendirian menyebabkan seseorang melakukan perbuatan yang merugikan dirinya.

Namun sebaliknya bila media internet digunakan untuk hal sia-sia, entah itu chatting atau email yang memang memerlukan interaksi aktif antara kedua pihak, maka

” لا خَيْرَ في كَثِيرٍ مِنْ نَجْوَاهُمْ إلاَّ منْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أَوْ مَعْرُوفٍ أَوْ إصْلاحٍ بَيْنَ النَّاسِ… ” النساء: 114

Tidak ada kebaikan pada kebanyakan bisikan-bisikan mereka, kecuali bisikan-bisikan dari orang yang menyuruh (manusia) memberi sedekah, atau berbuat ma’ruf, atau mengadakan perdamaian di antara manusia… (QS An Nisaa:114)

Bahkan ketika cenderung untuk ma’siyat, jelas itu terlarang sebagaimana

وَلَا تَقْرَبُوا الزِّنَا إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَسَاءَ سَبِيلًا (32)

Dan janganlah kamu mendekati zina; Sesungguhnya zina itu adalah suatu perbuatan yang keji. dan suatu jalan yang buruk.(QS Al Isra’: 32)

Memang yang dimaksud zina dalam ayat ini adalah sampai terjadi persetubuhan. Namun ‘ulama menganggap sudah terlarang juga hal-hal yang mengarah ke sana.

Chatting dan Keluarga.

Sekarang ini kebiasaan chatting tidak hanya dimonopoli oleh anak-anak muda. Tetapi seluruh lapisan masyarakat sudah terbiasa dengan kebiasaan satu ini. Ada yang memang untuk urusan pekerjaan, persahabatan tetapi ada juga yang menjadikannya sebagai media perselingkuhan. Dan memang banyak terjadi bahwa media chatting lebih dimanfaatkan untuk mendapatkan “kenalan” lain jenis. Bukan rahasia lagi bahwa pertanyaan pertama yang dituliskan di jendela chat adalah f/m yang menanyakan jenis kelamin lawan chattingnya. Bila didapati sama jenis, biasanya langsung permisi pamit, bahkan ada yang tanpa etika langsung menutup jendela chat. Pertanyaan berikutnya sudah bisa ditebak. Dengan sedikit basa basi percakapan langsung menjadi akrab. Bahkan lebih akrab daripada bertemu langsung lawan bicaranya.

Inilah yang kemudian memunculkan masalah baru. Bagi yang sudah berkeluarga akan menimbulkan sensasi baru dalam dirinya. Yang akan semakin menarik dirinya ke dalam jerat “perselingkuhan”. Dari perselingkuhan “semu” ini akan memunculkan keretakan hubungan keluarga yang riil. Tidak semu lagi. Tidak sedikit kasus seorang suami menjadi acuh terhadap istri tetapi menjadi lembut ketika chatting dengan “pasangan”nya. Atau seorang istri yang menjadi dingin kepada suami tetapi sangat hangat terhadap lawan chattingnya.

Memang bukan hanya media chatting yang bisa menyebabkan masalah serius dalam keluarga. Namun tak bisa dipungkiri bahwa media chatting memiliki potensi yang besar untuk menghancurkan keharmonisan rumah tangga.

Dalam kasus gangguan hubungan suami istri, mesti ada tindakan riil dan cepat tepat agar tidak berkembang menjadi perceraian. Untuk menyelesaikan perselisihan yang timbul antara suami dengan isteri ada beberapa prinsip dalam ajaran Islam ini yang harus kita pegang.

Prinsip-prinsip itu adalah:

1. Suami adalah pemimpin dalam rumah tangga dan atas hal ini tidak dapat dicampuri oleh siapapun tanpa ridhanya.

2. Isteri dan suami masing-masing mempunyai hak dan kemerdekaan pribadi dalam batas-batas Allah.

3. Wali dari pihak isteri maupun pihak suami mempunyai hak ishlah (hak mengurus-mendamaikan).

4. Apabila ada perjanjian sehubungan dengan pernikahan itu, maka perjanjian ini patut ditunaikan dalam batas-batas hukum Allah.

Dengan prinsip-prinsip tersebut diatas, maka setiap perselisihan atau semacamnya dalam rumah tangga itu diselesaikan menurut tingkatan-tingkatan sebagai berikut:

Tingkat Pertama :

Perselisihan itu diselesaikan dengan putusan suami yang (harus) dipatuhi oleh isteri, baik isteri merasa berat atau ringan, merasa senang atau tidak terhadap putusan tersebut.

Hal ini adalah sepenuhnya menjadi hak suami. Bisa saja terjadi dalam suatu kejadian atau keadaan apa yang dikehendaki suami berbeda dengan kehendak isteri, atau bahkan mungkin berlawanan. Misalnya perempuan itu bermaksud mendatangi familinya dalam waktu atau keadaan tertentu sedang suaminya berpendapat lain, entah karena waktunya atau karena hal lainnya lagi. Maka kata akhir persoalan ini ada pada suami, bagaimanapun keadaan dan jadinya. Atau mungkin pula hal ini menyangkut soal yang lebih besar, isteri dianggap nusyusy (melalaikan kewajiban), sesudah dinasehati dan ditinggalkan ditempat tidur tanpa ada perubahan, dipukullah isteri itu oleh suaminya. Dalam hal-hal seperti ini maka baik si isteri maupun walinya sama sekali tidak dapat menuntut dan memang tidak ada hak tuntut, karena memukul itu merupakan sebagian hak suami dalam keadaan tertentu.

Wahidie ada meriwayatkan (Asbabun Nuzul: h. 100 T. Qurthubi : j. 5 h. 168) bahwa Habibah binti Zaid al-Anshari, salah satu dari dua isteri Sa’id bin Robi bin ‘Amr berbuat nusyusy kepada suaminya (T. Qurthubi j. 5 h. 168) lantas Sa’id (suaminya) memukul mukanya. Maka datanglah Habibah ini bersama bapaknya mengadu kepada Rasulullah sas. Mula-mula Rasulullah sas menyuruh keduanya untuk mendatangi (atau mendatangkan) suaminya untuk menuntut qishshash (pembalasan). Tetapi ketika kedua orang itu beranjak hendak pergi (menuju) suaminya, Rasulullah sas memanggil keduanya karena turun wahyu tentang urusan mereka. Ternyata yang turun adalah ayat 34 dari QS. An-Nisa’; maka kemudian Rasulullah sas membatalkan qishshosh itu.

Jadi dengan adanya hak ta’dib (mendidik) ini maka hukum qishshash tidak berlaku atasnya selagi pemukulan itu dilakukan dalam rangka pelaksanaan ayat dimaksud, dan bahkan wajib atas isteri itu untuk menthaati suaminya sepanjang tidak ma’siyat.

Tingkat Kedua :

Perselisihan atau sesuatu kekhawatiran isteri di selesaikan diantara suami isteri itu sendiri.

Hal ini umumnya disebut shulh (perdamaian) yang dilakukan misalnya dengan dilepaskannya sebagian hak isteri, baik yang dilakukan sesudah musyawarah atau datang dari pihak isteri dengan keridhaannya sendiri. Ini sebagaimana firman Allah:

وَإِنِ امْرَأَةٌ خَافَتْ مِنْ بَعْلِهَا نُشُوزًا أَوْ إِعْرَاضًا فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا أَنْ يُصْلِحَا بَيْنَهُمَا صُلْحًا وَالصُّلْحُ خَيْرٌ وَأُحْضِرَتِ الْأَنْفُسُ الشُّحَّ وَإِنْ تُحْسِنُوا وَتَتَّقُوا فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا (النساء: 128)

Dan jika seseorang perempuan itu khawatir suaminya melalaikan kewajiban atau berpaling (menyimpang), maka tidak ada dosa atas keduanya bahwa mereka berdua adakan perdamaian/perbaikan diantara keduanya; dan perdamaian itu (memang) baik, (karena) memang kadang-kadang diri orang itu suka kikir. Maka jika kalian berbuat baik dan taqwa, maka sesungguhnya Allah itu amat banyak khabarnya dengan apa-apa yang kalian perbuat. (QS. An-Nisa’ : 128)

Asal turunya ayat ini adalah pada perkara seorang suami yang mempunyai isteri yang sudah tua, maka si suami bermaksud mencari isteri lain lagi yang dia sukai (Al-Mannar j.5 h.446). Lalu tatkala si suami bermaksud menthalaqnya, berkata si isteri: jangan kamu thalaq aku ! tetapi gilirlah aku sekehendakmu. Dalam hadits yang diriwayatkan oleh Imam Thurmudzi (T. Qurthubi j.5 h.403), dari Ibnu Abbas diterangkan bahwa Sauda binti Zam’ah isteri Rasulullah sas khawatir kalau beliau akan menthalaqnya; maka berkatalah dia: “Janganlah engkau menthalaqku! Tahanlah aku dan jadikanlah hari giliranku untuk ‘Aisyah! Dengan kembali pada umumnya pengertian ayat ini, maka yang diterangkan dalam perdamaian ini adalah agar masing-masing pihak menekan kekikirannya dan bertoleransi kepada pihak lainnya. Dalam hal ini mungkin si isteri kikir untuk melepaskan sebagian haknya dan kesempurnaan perlakuan baik kepadanya, sedang si suami mungkin saja kikir dalam melepas harta untuk membelanjai. Untuk itu karena sudah dinyatakan bahwa perdamaian itu baik (dan lebih baik daripada perceraian), maka setiap toleransi dalam pelepasan hak ini yang dimaksudkan untuk tercapainya perdamaian tentulah tidak akan dilewatkan begitu saja oleh Allah. Karena Allah mengetahui akan apa yang diperbuat/dikorbankan oleh hambaNya itu, maka Dia akan membalasnya! Perdamaian seperti ini disamping telah terjadi dimasa Rasulullah sas dan menyangkut pribadi beliau pula, sekaligus menunjukkan pula kepada kita bahwa meskipun prinsip dalam hukum Islam perceraian/thalaq ini diperbolehkan, tetapi dia ini merupakan jalan darurat, yang sebaiknya hanya dilakukan dalam keadaan tertentu dan dengan maksud menyelamatkan sesuatu yang lebih besar kepentingannya.

Tingkat Ketiga:

Dalam hal ini terjadi perselisihan yang sudah tidak terselesaikan atau memang tidak mungkin diselesaikan dengan cara yang sudah disebutkan dimuka, maka muslimin (atau minimal wali kedua orang suami isteri itu) hendaklah mengangkat dua orang hakim.

Al Qur’an mengatakan:

وَإِنْ خِفْتُمْ شِقَاقَ بَيْنِهِمَا فَابْعَثُوا حَكَمًا مِنْ أَهْلِهِ وَحَكَمًا مِنْ أَهْلِهَا إِنْ يُرِيدَا إِصْلَاحًا يُوَفِّقِ اللَّهُ بَيْنَهُمَا إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا خَبِيرًا (النساء:35)

Dan jika kalian khawatir perpecahan diantara keduanya maka angkatlah seorang hakim dari ahlinya (lelaki) dan seorang hakim dari ahlinya (perempuan); jika keduanya bermaksud damai, Allah akan memberikan kesepakatan diantara keduanya. Sesungguhnya Allah itu adalah Maha mengetahui, amat banyak khabarnya. (QS. An-Nisa’ 4: 35)

Kedua orang hakim ini diangkat dari pihak laki-laki seorang laki-laki dan demikian pula dari pihak perempuan seorang laki-laki. Kedua orang hakim ini yang menentukan apakah pasangan suami istri ini masih perlu berusaha memperbaiki dan melanjutkan hubungan rumah tangga ataukah tidak, sudah tentu hal ini akan diputuskan setelah mendengarkan keterangan dari masing-masing pihak. Bagaimanapun situasi dan keadaannya, apabila kedua belah pihak memang mau berdamai niscaya akan terjadi kesepakatan juga berdasarkan janji dari Allah dalam ayat dimaksud. Karena besarnya tanggung jawab ini, maka hendaklah yang dijadikan hakim ini orang-orang yang mempunyai pikiran, yang faham urusan agama ini.

Tingkat Keempat:

Apabila terjadi pelanggaran-pelanggaran atau kejahatan dilakukan perempuan, sedang segala upaya yang bisa ditempuh gagal untuk memperbaikinya pada waktu-waktu berikutnya, maka suami harus menceraikan isterinya itu.

Misalnya seorang isteri tidak dapat bermanis-manis kepada mertuanya. Ketidaksenangan mertuanya ini apabila berlanjut dengan suruhan mertua kepada suaminya (=anak mertua tersebut) untuk menceraikan, haruslah dithaati oleh si suami. Demikian pula halnya bila seorang perempuan berbuat mesum/pelanggaran susila dalam keadaan tertentu.

Sebaliknya bisa pula terjadi justru pelanggaran atau kejahatan itu dilakukan oleh si suami.

Dalam pelanggaran itu dianggap membahayakan isteri dalam urusan dunia (misalnya suami suka mabuk, zina, amat kejam dsb) atau membahayakan urusan akhirat (misalnya mengajak murtad, rizqinya dari barang haram dsb), maka si isteri diperbolehkan menuntut cerai.

Di luar empat jalan yang dibataskan syara’ itu, disela-selanya sudah barang tentu boleh ditempuh upaya lain yang tidak menyimpang.

Dalam hal terjadi kerenggangan atau ketegangan diantara suami isteri, tetapi persoalannya tidak cukup besar untuk diangkat dua hakim sebagaimana maksud ayat 35 QS An-Nisa’, sedang kondisi atau situasi tertentu menjadikan pembicaraan langsung antara suami isteri tidak dapat berhasil seperti yang diharapkan. Dalam situasi begini boleh saja si isteri atau si suami (tergantung dipihak mana yang merasa dirugikan) minta tolong pihak ketiga untuk menasehati. Bisa jadi orang tua atau saudaranya, sahabatnya atau siapapun dari kalangan mereka yang diharapkan jasanya untuk memperbaiki hubungan itu.

Di masa Rasulullah saspun pernah ada kasus keharmonisan rumah tangga sebagaimana riwayat berikut:

عن عون ابن ابي جحيفة عن ابيه قال : اخى النبي صم بين سلمان وابي الدرداء فزار سلمان ابا الدرداءفرأى ام الدرداء متبذلة فقال لها: ماشانك؟ قالت اخوك ابو الدرداء ليس له حاجة في الدنيا فجاء ابو الدرداء فصنع له طعاما فقال له: كل قال: فاني صائم، قال: ما انا باكل حتى تاكل قال: فاكل فلما كان الليل ذهب ابو الدرداء يقوم، قال: نم، فنام ثم ذهب يقوم فقال: نم، فلما كان من اخر الليل قال: سلمان قم الان، فصليا،فقال له سلمان: ان لربك عليك حقاولنفسك عليك حقا ولاهلك عليك حقا فأعط كل ذي حق حقه فاتى النبي ص م فذكر ذالك فقال له النبي ص م: صدق سلمان.خ ج 3 ص ك 30- صوم باب 51 ح 1968 واللفظ له طرفه ج 8 ص ك 78 ادب ب 86 ت ج 4 ص 609 ك 37 زهد ح 341 ب 63.

Dari “Auni ibni Abi Juhaifah dari bapanya berkata: Nabi saw mempersaudarakan antara Salman dan Abu Darda’, maka (sewaktu-waktu) Salman mengunjungi Abu Darda’ lalu dilihatnya Ummu Darda’ dalam keadaan tidak berhias maka katanya kepada Ummu Darda’ “kenapa keadaanmu ini?” berkata (Ummu Darda’) Saudaramu Abu Darda’ itu tidak punya kemauan dalam soal dunia ini! “Maka datanglah Abu Darda’ dan membuatkan makanan untuknya, kemudian katanya kepada Salman: “Makanlah (katanya) karena aku sedang berpuasa! “Berkata Salman: “saya tidak mau makan sampai engkau makan juga!” Berkata Abu Juhaifah: Maka makanlah Abu Darda’, kemudian waktu malam harinya ketika Abu Darda’ akan bangun berkata Salman: tidurlah!, maka tidurlah Abu Darda’, kemudian Abu Darda’ akan bangun lagi lalu berkata Salman: “tidurlah!” Pada waktu akhir malam berkatalah Salman: “sekarang bangunlah!” Lalu keduanyapun bangun shalat, kemudian Salman berkata kepadanya: “sesungguhnya untuk pemeliharamu itu hak atasmu! Dan untuk dirimu itu ada hak atasmu! Dan ahlimupun juga mempunyai hak atasmu! Maka berilah tiap-tiap yang mempunyai hak akan haknya!” Maka Abu Darda’ pun mendatangi Nabi saw lalu menyebutkan yang demikian itu kepada beliau maka bersabdalah Nabi saw kepadanya: “Benar Salman!”. (Riwayat Bukhari dan Thurmudzi)

Hadits ini menunjukkan betapa besar himmah (keinginan, hasrat) para shahabat kepada kemuliaan akhirat sehingga karenanya hampir saja mereka (dalam hal ini Abu Darda’) melalaikan hak isterinya. Rupanya isterinya sudah kepayahan berusaha mengembalikan hubungan mereka sebagaimana selayaknya orang bersuami isteri. Karena merasa bahwa usahanya untuk membuat dirinya selalu kelihatan cantik dimata suaminya dan usaha yang lainnya tidak bisa mengubah sikap suaminya, diapun mengambil jalan yang wajar pula. Ditinggalkannya segala perhiasan dan tidak pula berhias secara “pantas” sebagaimana layaknya seorang perempuan yang bersuami.

Dalam situasi yang demikian itu kemunculan Salman yang segera dapat “membaca” situasinya amat menguntungkan. Itulah sebabnya Salman sengaja menghalangi shalat malam Abu Darda’, setelah menerima informasi yang benar dari Ummu Darda’. Sikap Ummu Darda’ untuk menceritakan apa yang sebenarnya terjadi antara dirinya dengan suaminya kepada Salman tentulah suatu hal yang tidak keliru. Salman adalah salah seorang sahabat yang arif, alim dan sudah pula dipersaudarakan pula kepada Abu Darda’. Dan seorang seperti Salman ini banyak yang bisa diharapkan untuk menasehati orang seperti Adu Darda’. Tetapi apabila kejadian itu diceritakan kepada orang yang tidak mempunyai kefahaman ilmu, terlebih lagi kepada orang yang buruk akhlaqnya, sudah barang tentu hanya akan menambah keburukan belaka.

Hal tersebut karena ayat berikut:

” فَإنْ تَنَازَعْتُمْ في شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إلَى اللهِ وَالرَّسُولِ ” النساء: 59

…Kemudian jika kamu berlainan Pendapat tentang sesuatu, maka kembalikanlah ia kepada Allah (Al Quran) dan Rasul (sunnahnya)….

Diluar cara-cara yang ditentukan dalan Islam, tentulah penyelesaian suatu perselisihan itu hanya mengakibatkan kerugian, adakalanya kerugian duniawi, adapula kerugian ukhrowi, atau bahkan kedua-duanya.

Salah satu jalan yang ada kalanya juga untuk mengatasi perselisihan adalah perceraian, meskipun sering terjadi perceraian itu justru adalah tidak menyelesaikan masalah. Maka sepantasnyalah kalau perceraian itu diibaratkan seperti “pintu darurat” yang hanya dibuka dan dipergunakan dalam keadaan terpaksa, apabila jalan lain sudah tidak mungkin ditempuh.

Terlihat dari kisah Abu Darda’ tersebut, bahwa mengacuhkan istri karena urusan ibadah merupakan kesalahan. Apalagi bila itu dilakukan karena urusan pekerjaan, atau urusan dunia lainnya. Lebih-lebih lagi karena urusan chatting.

Terasa benar bahwa media yang semestinya sepele itu bisa menjadi sumber masalah yang tidak sepele. Sebagaimana orang yang terpeleset lalu jatuh terjerembab. Dia hanya terpeleset oleh kulit pisang saja,sepele, tetapi sering berakibat luka parah, tidak sepele. Tidak kita dapati orang terpeleset karena pohon pisang, karena mudah diketahui keberadaannya.

Sebenarnya ada semacam indikator bagi kita berkaitan dengan kebaikan dan keburukan.

وعن النواس بن سمعان رضي الله عنه قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن البر والإثم فقال: البر حسن الخلق، والإثم: ما حاك في نفسك، وكرهت أن يطلع عليه الناس رواه مسلم

Al Birr (kebaikan) adalah baiknya akhlaq seseorang, etika yang tinggi. Sedang keburukan adalah apa yang tergerak dalam diri, desiran hati yang disembunyikan dari orang lain. Dia tidak suka kalau diketahui oleh orang lain.

Maka paling baik adalah berhati-hati dan selalu ingat kepada Allah, serta meninggalkan sesuatu yang tidak mendatangkan manfaat kebaikan.

Wallahu a’lam.